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热讯：【理论•探索】因明逻辑实现“利益他人”目标的四范畴之汉藏因明比较

时间：2023-06-22 14:25:42 来源：个人图书馆-新用户58165700

摘要

窥基的意思是说，所谓的“能立”就是通过作为小前提的“因”和作为大前提的“喻”的真实性或完满性，成就了作为论题的“宗”的真实性或正确性，并且让自己发起论证行为的对手或人对此论题有了确定无疑的认识的话，那么这种意义的论证形式就是“能立”。按因明“八门”的概念术语来说，这里所说的“能立”，就是指严格意义的“正能立”，这里的“能立”与“正能立”、“为他性正能立”三概念是全同的。

; 噶举派的界定是:“将立论者量识认定的因三相，言于敌论者而使其生发忆念的无过失语句”^。

二、”似能立“（似正能立）——为他性非正确推理

(相关资料图)

窥基的《因明入正理论疏》中说: “三支互阙，多言有过，虚功自陷，故名似立。( 原注: 此有二义，一者阙支，宗因喻三，随应阙减。二者有过，谓立具足，诸过随生。伪立妄陈，邪宗谬显，兴言自陷，故名似立) ”^{; 觉囊派的界定是: “语言、观念、义理三者全部或部分存在过失的能立语言”^{。从藏传因明对“似能立”的这些界定来看，界定的言辞虽然不尽相同，但“似能立”这一概念首先指向一个具有固定形式的语言格式的问题上是一致的。只是这种语言格式，要么在语句上，要么在意向上，要么在义理上存在这样那样的过失时，才被称为了“似能立”( 似正能立) 。也就是说，藏传因明对于构成这种语言格式的各组成部分，如非正确的前提、结论，以及错误语句、错误观念、错误义理等等都不给予“似能立”的称谓，它的“似能立”概念始终指向一个具有一个或多个逻辑错误的固定语言格式。显然，这与汉传因明的“能立”概念是不尽相同的。}}

汉藏因明对于“似能立”的概念，不仅有以上意义的指向上的差别，而且对“似能立”的分类也存在较大差异。按窥基对“能破”概念的界定来考察的话，所谓的“能破”有两层意思，一层是指用善意的语言明确指出敌论者错误的语言功能，另一层是指通过这种语言形式，巧妙地反证了立论者自己的观点或论题为正确的语言功能。对“能破”概念窥基进一步展开揭示说，“能破”有两种形式: 一种是指通过揭露敌论者的错误，使敌论者的论题不能得以成立的语言形式，一种是指通过对相反论题正确性的论证，来证明敌论者所持论题不能趋于正确的语言形式。那么，第一种形式与形式逻辑意义的“归谬法”反驳论证相当，第二种形式与形式逻辑意义的“矛盾法”或“反证法”反驳论证相当。窥基在界定“能破”概念的内涵时，虽然指出了“能破”有两种表现形式，但他们的具体论证格式是怎样的，他们有没有不同的逻辑常项等问题没有给予进一步的揭示和说明，这不能不说是一大遗憾。

藏传因明各教派对于“能破”概念的界定也是不尽相同的。因明逻辑的这八种方法既可以使自己生发正确的认识或错误认识，也可以使他人得到正确的认识或错误的认识，因明逻辑所谓的“认识论”范畴的总体外延也就是由这两种“认识”理论共同构成的。

参考文献：

［1］窥基．因明入正理论疏［M］．兰州: 甘肃人民出版社，1991．

［2］祁顺来．藏传因明学通论［M］．西宁: 青海人民出版社，2006．

［3］郭然坚巴·索南桑格．量理宝藏论义理明说( 藏文)［M］．成都: 四川出版集团、四川民族出版社，2008: 317．

［4］南杰扎巴．正理明鉴( 藏文) ［M］．印度: 瓦娜巴兹图书馆，2006．

［5］阿旺措尼加措．因明学理论详说至明宝灯( 藏文) ［M］．成都: 四川出版集团、四川民族出版社，2009．

［6］凯珠杰·格勒白桑．因明七论除意暗庄严疏( 藏文)［M］．北京: 民族出版社，1984: 371．

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